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La memoria conservata.

L’Archivio e il Tabulario di Santa Maria Nuova

Il concetto di scrittura declinato nei paragrafi precedenti può essere sinteticamente racchiuso nel binomio “memoria-identità”, attraverso il quale è stato stabilito il ruolo cruciale del Liber Privilegiorum di Monreale nel legittimare il valore politico e istituzionale della fondazione ecclesiastica.

L’idea di una stretta connessione tra identità e memoria, variamente articolata e discussa nelle sue molteplici implicazioni da filosofi, sociologi, antropologi e storici, è del resto largamente penetrata in forme consapevoli o irriflesse anche nel discorso storiografico, che su questo dato ha avviato negli ultimi anni numerose analisi volte ad indagare i complessi rapporti tra le scritture, la loro conservazione e la costruzione identitaria di individui e collettività.

La memoria, come ha scritto Jacques Le Goff in un testo ormai classico, «è un elemento essenziale di ciò che ormai si usa chiamare l’identità, individuale o collettiva, la ricerca della quale è una delle attività fondamentali degli individui e delle società d’oggi».

Bibliografia Scrittura e Potere

Il prepotente emergere di questo dualismo, in cui l’identità rappresenta il polo privilegiato attorno a cui ruota un concetto dall’ampio spettro semantico quale è – appunto – la memoria, sembra caricarsi di un irresistibile fascino che ne spiega l’uso, e sovente l’abuso, ed è altresì al contempo fonte di numerose ambiguità che invece possono essere, seppure in modo schematico, chiarite.

Come tutte le memorie funzionali infatti, la memoria-identità è necessariamente selettiva e ricostruttiva, e indirizza verso prodotti della cultura scritta che assumono ideologie e vesti grafiche ben delineate – un esempio in tal senso è fornito proprio dal cartulario monrealese – lontane, nelle finalità così come negli esiti, da quel processo di “esteriorizzazione” del ricordo su cui si fonda invece un archivio.

L’archivio appartiene ad una dimensione diversa, quella della memoria-registrazione e della memoria-deposito che insieme costituiscono un tentativo, o uno sforzo, di dare una stabile consistenza a ciò che deve essere ricordato e sono il risultato di un processo di oggettivazione rispetto al quale la memoria-identità si configura invece come un sistema dinamico e carico di soggettività.

Sicchè mentre quest’ultima è decisamente selettiva, la memoria-registrazione e quella di deposito consentono, se adeguatamente funzionanti, il recupero indifferenziato e senza gerarchie di valori di ciò che è stato ad esse affidato. Riprendendo una bella citazione di Stefano Vitali,

Per chi si occupa di storia, se è vero che l’analisi storiografica è una conoscenza mediata da fonti, il rapporto con l’archivio e le risorse documentarie che esso è in grado di offrire è una relazione ineludibile.

L’ingresso in archivio è parte di un complesso gioco di scacchi in cui, «dalle molte possibili mosse che si possono fare, conseguono tante e non tutte prevedibili conseguenze»¹.

Lo stesso Vitali ricorda inoltre come,

Nel panorama documentario monrealese l’archivio non è, in effetti, luogo meno importante del liber anche se, ai fini della ricerca intrapresa, lo si considera un elemento marginale: la ricchezza delle implicazioni politiche, sociali, culturali della produzione e conservazione delle carte condannano – in uno studio le cui finalità esulano un orientamento specifico all’archivio – ad un approccio necessariamente superficiale.

Vale tuttavia la pena di spendere qualche parola sulle tipologie di custodia che interessarono la documentazione di Monreale, in virtù del legame che la costruzione archivistica e la sua amministrazione hanno instaurato, in epoca medievale, con il potere locale.

Il chiostro dell'abbazia di Santa Maria Nuova

Sebbene infatti non necessariamente risulti fondamentale rispetto alla disseminazione e alla frammentazione di quella memoria in grado di legittimare, attraverso la pratica cancelleresca prospettata dal liber, il potere sul territorio dominato, l’archivio come deposito di carte o come reticolo di scritture reperibili – nel suo lento affermarsi e accumularsi nel tempo – ha avuto storicamente un ruolo centrale nel funzionamento interno della comunità e nei rapporti che essa è stata in grado di stabilire con gli altri soggetti politici del sistema socio-istituzionale.

Perno dell’amministrazione dell’ente, l’esistenza e il controllo dell’archivio consentivano di sottoporre l’attività gestionale a controlli e riscontri, di ritrovare le informazioni relative ad entrate e uscite, ai beni acquisiti o venduti, a coloro che li avevano ricevuti in concessione, ai tributi che questi ultimi dovevano.

Storia e Territorio di Monreale

Nel quadro costituzionale del basso medioevo siciliano, che supponeva labili formalizzazioni delle posizioni dei diversi soggetti istituzionali e dei loro rapporti – sottoposti a continue riaffermazioni e ridefinizioni – l’affermazione dei diritti consentita dalla custodia delle carte all’interno dell’archivio permetteva inoltre l’esercizio indisturbato e continuo delle prerogative possedute dalla signoria monrealese: la stesura e il possesso di documenti di tale natura nel proprio archivio suffragavano infatti la legittimità delle attribuzioni fiscali, giurisdizionali o patrimoniali, di cui permettevano l’esercizio concreto.

Non è dunque casuale il filone continuo di tradizione rintracciabile attraverso le carte degli archivi monastici, capitolari e vescovili, non in genere possibile per i feudi laici, che sembra essere garantito dalla maggiore oculatezza amministrativa e da una più perfetta organizzazione archivistica degli enti religiosi, dal flusso costante di donazioni e concessioni contrattuali e, soprattutto per i monasteri, «dalla circostanza di vigile circospezione nei confronti di altri poteri, che li spingeva a documentare ogni atto patrimoniale»².

La storia dell’archivio diocesano di Monreale, dove si conserva la documentazione relativa alle attività dell’arcivescovato fino al 1812 – anno in cui vennero aboliti i privilegi feudali e cessarono conseguentemente i poteri secolari dell’arcivescovo – sembra essere strettamente legata alle origini e alle successive vicende della fondazione monrealese.

1. Registri della Corte
2. Carte processuali sciolte
3. Fondo Mensa
4. Fondo Governo Ordinario

Diverse le vicende e le finalità del tabulario, probabilmente il nucleo originario della documentazione monrealese, dal 1939 conservato presso la Biblioteca Centrale della Regione Siciliana di Palermo, la cui storia e contenuto sono state ampiamente illustrate da Carlo Alberto Garufi nel suo Catalogo del 1902.

Secondo Gaetano Millunzi il Tabulario fu, fin dagli inizi, soggetto ad una attenta conservazione:

Tuttavia, sembra che una specifica sensibilità archivistica nei confronti delle scritture più importanti dell’arcidiocesi monrealese si sia manifestata con piena consapevolezza solo nel corso del XVI secolo: a quest’epoca datano, ad esempio, la redazione di numerosi repertori  manoscritti e l’esigenza – più volte espressa – della conservazione dei diplomi all’interno di una cassa custodita da un conservatore.

Un primo minuzioso inventario, datato al 1533, viene notificato da Gaetano Millunzi, dove infatti si legge:

Millunzi informa inoltre come l’inventario, diviso in 199 capi, recasse anche un’annotazione relativa proprio al cartulario, che veniva descritto come «librum unum in carta pargameni scriptum in bona littera in quo sunt annotata multa privilegia majoris ecclesie civitatis montis regalis cum suis summariis litteris rubreis conservatum in arca privilegiorum intus thesaurum ecclesie».

Di poco posteriore fu la stesura di un sommario ragionato dei diplomi regi, compiuta intorno al 1552 dal regio visitatore Arnedo, che si concludeva con le parole: «item extant quamplurima privilegia summorum Pontificum in quibus conceduntur et confirmantur libertates et immunitates predicte ecclesie et omnia que pertinent ad dignitatem archiepiscopalem».

Intanto, nel sinodo del 1575, il cardinale Ludovico I Torres, confermando una precedente disposizione impartita dal suo predecessore – il cardinale Alessandro Farnese – prescriveva che i privilegi di cui egli aveva curato un riordinamento fossero custoditi all’interno di una cassa di ferro, riposta nella sacrestia e chiusa da tre chiavi, di cui una affidata allo stesso arcivescovo, l’altra al Governatore di Monreale e la terza al Pretore della città.

Si trattava, in pratica, di un piccolo trésor des chartes non dissimile, negli intenti così come nella struttura, alle analoghe disposizioni promosse dalle maggiori universitates dell’epoca³.

La caxa di li privilegi, nel segno della più rigorosa cautela, era separata dall’archivio ordinario, dove erano conservati i registri ecclesiastici e civili e che era collocato in una stanza della cattedrale di Monreale; fu oggetto di frequenti inventariazioni, dalle quali il numero dei documenti in essa contenuti risultava sempre diverso: un primo elenco, intitolato Inventario seu iuliana di tutte le scritture antiche e moderne che sonno ne la cassa di privilegi che sta ne la sacrestia de la maggiore ecclesia di Monreale ne la cappella del thesoro, approntato in tre esemplari su ordine dello stesso cardinale Alessandro Farnese nel 1564 o 1569, fu pubblicato dal monaco benedettino Giovan Battista Tarallo a Palermo nel 1834.

Nel 1596 Gian Luigi Lello pubblicava, a nome dell’arcivescovo Ludovico II Torres – di cui era segretario – il Sommario dei privilegi dell’Arcivescovato di Monreale, in appendice alla Historia della Chiesa di Monreale: nel compendio – sebbene nella redazione triennale diocesana redatta dallo stesso per la Sacra Congregazione del Concilio in Roma nel 1591 si legga «Archivum a me constitutum est. Privilegia Ecclesiae, quae plura quam 250 sunt, describenda curavi, eorumque compendium vernacula lingua confeci» – vengono elencati 227 documenti, alcuni non inclusi nella raccolta contenuta nella cassa.

Tra i documenti regestati, l’arcivescovo non inseriva gli atti di concessione enfiteutica e affitto di terre, case, fondaci e mulini, così come gli atti disciplinari riguardanti monaci e monache: secondo Millunzi infatti,«nel compilare il Sommario dei Privilegi dell’arcivescovato di Monreale non intese includere in esso né tutti i documenti esistenti allora dentro il Tabulario, né i soli documenti di esso Tabulario. Egli direttamente non ebbe di mira il Tabulario, ma la Chiesa e i suoi privilegi ed i suoi diritti e la sua giurisdizione»⁴.

Lo stesso Ludovico II disponeva inoltre che la cassa fosse conservata presso la Biblioteca del Seminario, da lui fondata.

Un copiario di poco posteriore sembra essere stato ordinato, nel 1604, da Monsignor Filippo Giordi⁵ , forse per ovviare ai frequenti furti cui pare essere stata soggetta – dal XVII secolo in poi – la documentazione monrealese a causa delle contese, spesso molto accese, tra i benedettini, il clero secolare e l’arcivescovo.

Millunzi riporta ad esempio la notizia secondo la quale l’arcivescovo Cosimo Torres aveva recuperato, negli anni del suo governo (1634-1642), una cassa di documenti che il benedettino Tommaso da Monreale teneva nella sua cella del monastero ed un’altra cassa che lo stesso benedettino aveva evidentemente sottratto, e che era custodita presso monastero palermitano di San Giovanni degli Eremiti6.

Nel 1702 Michele Del Giudice, rieditando l’Historia del Lello, ne aggiornava il Sommario con cinquanta nuovi documenti. Pochi anni dopo, nel 1705, il cardinale Francesco del Giudice, sensibile alle sollecitazioni illuministiche di quel tempo, incaricava un dotto alunno del Seminario di Monreale, Giorgio Guzzetta, di studiare, trascrivere e tradurre i documenti del tabulario, che risultavano allora in numero di 237.

I risultati del lavoro non sono conosciuti, mentre è noto che la cassa dei privilegi continuava ad essere conservata nella sacrestia, in un armadio incavato nel muro, fino al 1811 quando, in seguito all’incendio del tetto del Duomo, fu trasferita temporaneamente nell’abbazia di San Castrenze.

L’ultimo inventario edito e arricchito da preziose annotazioni data al 1834, ad opera del priore benedettino Giambattista Tarallo cui erano stati affidati dall’arcivescovo Benedetto Balsamo, che aveva inteso verificarne consistenza e apposto la propria firma su ciascun diploma del tabulario.

Scarne le notizie successive sul tabulario e l’archivio, nonostante la diocesi di Monreale fosse soggetta a periodiche ispezioni regie: le ultime indicazioni provengono infatti dagli atti della visita compiuta nel 1741 da Gian Angelo De Ciocchis, visitatore regio per conto di Carlo III di Borbone.

Il De Ciocchis, visitando i tre archivi dell’arcivescovato – il tabulario, il piccolo archivio del seminario e l’archivio comunale – informava infatti che il diplomatico monrealese si trovava, a quell’epoca, in una

Il regio visitatore emanò quindi una serie di disposizioni, promuovendo la riformagione degli archivi, che sarebbero dovuti confluire in un unico archivio arcivescovile, sotto la direzione di un archivista ecclesiastico.

Queste sono, in sintesi, le vicende e gli studi sinora condotti sulla vicende della conservazione documentaria a Monreale.

Si tratta – è evidente – di un capitolo della storia culturale dell’arcivescovato ancora tutto da scrivere, e che meriterebbe sicuramente ulteriori approfondimenti per il massiccio sistema di rapporti con l’ambiente istituzionale e sociale esterno che l’archivio e il tabulario hanno inteso riprodurre attraverso le scritture e la loro organizzazione, che vanno quindi considerate come un sistema non meno poroso della stessa istituzione e altrettanto condizionato dalle periferie e dagli attori implicati.

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